“哉”，形声字，最早见于金文。最早西周金文字形就是由“土戈”组成，可能和执戈的士卒相关；到了春秋金文时期其字形就变成了从“土戈”（zāi），从口的字形，“土戈”在这里也表音。“土戈”可能指的是执戈士卒们排列的军阵，“口”表示表示嘴里发出的声音；由此可见，其本义是军队阵地上发出的集体感叹声。后来引申义为语气词感叹，可以用于表达强烈的情感。《庄子?逍遥游》中的 “彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也哉。”其也可用于句末表示疑问或反问语气，增强句子的疑问或反诘意味。《论语?为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

“乎”，指事字，最早见于甲骨文，是“呼”的本字。其在甲骨文的字形与“兮”相近，下边是一种乐器，上边象征吹奏时发出的声气，只是声气比“兮”多了一点，表示声音高一点或长一点的意思。其本义当为乐声袅袅余音不绝的意思。金文上边又多了一画，篆文则又少了一点，隶变后楷书写作“乎”。《说文解字》：“乎，语之余也。从兮，象声上越扬之形也。”所以，“乎”后来就完全用于语气助词，表示感叹，相当于“啊”，以增强语气。《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎！”其也用于表示疑问语气，相当于 “吗”“呢”。《论语?学而》： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其还可以用作介词，相当于 “于”，表示在、对于、比等意思。《荀子?劝学》： “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

“也”，象形字，最早见于甲骨文。其在甲骨文中的字形就像蛇的形状，可能表示蛇爬行时蜿蜒曲折的状态或蛇的某种特性，但在后来的发展中，这种本义逐渐淡化。“也”和“它”、“虫”、“?”同源，在最初都是表示蛇的意思。后来，无论是在字形，还是在字义上，又进行了分化，表示不同的意思了。“也”字还有一些其他一些非主流的说法，在此就不一一解释了。《说文解字》：“女阴也。象形。??，秦刻石也字。”《说文解字注》虽然没表示怀疑，但也不太相信这个解释。：“‘女阴也’，此篆女阴是本义。假借为语?。本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”但是后来，“也”作为助词用于句中或句末，起到调整音节或是舒缓语气的作用，没有实际的词汇意义。同时，也常用作连词或副词，表示并列或者转折关系。

“焉哉乎也”我们便讲到这里。但我们可以看一下古代的语气助词不止这四个字，还有夫、聿、矣等等。这几个字是代指所有语气助词，大家注意一下就好了。

我们继续回到本文。最后这两句整体翻译过来就是：所谓帮助语句表达的助词，有焉哉乎也等字。周兴嗣历经一夜的时间编完《千字文》，也就只剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词了。这也实在没有办法在编辑成一句有任何含义的词句了，所以周兴嗣也只能作罢。

现在文章完成了，周兴嗣要对圣命也有了一个完美的交代。或许他对这四个字还是稍有遗憾，但他用他那卓越的才华完成的这篇《千字文》也足以惊世骇俗，光耀千古了。

而对于笔者来说，穷数年之功，终于将整篇《千字文》的解析全部完成，这段旅程也行将抵达最终的目的地。一路走来，笔者不仅领略了《千字文》所蕴含的无尽智慧与美妙意境，也不断汲取其中的精华养分；同时也感觉到了笔者对中华文学、文化是真正的孤陋寡闻。有很多的词句，如果不是查阅大量的资料，我们都不可能知道出处；而周兴嗣却能够在一夜之间，在一个斗室之中，信手拈来。这是何等的差距啊。

此刻，站在这即将结束的节点上，笔者的心中不禁涌起一股复杂的情感。既有对即将完成这部伟大作品解读的期待，又有一丝不舍，仿佛要与一位亲密的老友告别一般。但无论如何，这都是一段令人难以忘怀且收获颇丰的经历。

回顾整个解析过程，笔者对整篇文章，本着以字见义，以句解文，从字义到句意、到出处、典故，以至于整段词句的内涵，分层解析。缘由只有一个，那就是让更多的人认识《千字文》，了解《千字文》，使之得以更为广泛的传承下去，以帮助我们现代以及后世的孩童能够更好的解字、习文、明理；将文字的解析传承下去，将文学的优美传递下去，将文化的芬芳传扬下去。

最后，但愿尽我之心力，以合作者之本意，且留诗一首，以作纪念：

数载解析宁白首，但求华章尽传承。

寻章每至星天外，据典曾于睡梦中。

翰墨淋漓呈幽远，雄文壮阔启恢弘。

一朝悟得其中味，始解思纂造化功。